สล็อต UFABET สมัครปั่นสล็อต แอพเกมสล็อต เกมส์ UFABET ชาวฮินดูส่วนใหญ่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดซึ่งหมายความว่าในขณะที่คนเราอาจเข้าสู่ร่างกายพร้อมกับการเกิดและการจากไปพร้อมกับความตาย ชีวิตนั้นไม่ได้เริ่มต้นหรือสิ้นสุดอย่างแน่นอน แต่ช่วงเวลาใดๆ ในร่างกายมนุษย์กลับถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวงจรชีวิตที่ไม่มีวันสิ้นสุด ทำให้เกิดคำถามว่าเมื่อใดที่ชีวิตเริ่มต้นแตกต่างไปจากศาสนาอับบราฮัมมิก

นักชีวจริยธรรมบางคนมองว่าศาสนาฮินดูเป็นการส่งเสริมชีวิตโดยอนุญาตให้ทำแท้งเพียงเพื่อช่วยชีวิตผู้เป็นแม่เท่านั้น เมื่อพิจารณาจากสิ่งที่ผู้คนทำ แทนที่จะเป็นสิ่งที่ตำราศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีกล่าวไว้การทำแท้งเป็นเรื่องปกติในอินเดียที่มีประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาฮินดูโดยเฉพาะในทารกในครรภ์

ในสหรัฐอเมริกา มีชุมชนฮินดูอพยพ ชุมชนฮินดูอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และผู้คนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาฮินดูซึ่งนำความหลากหลายนี้มาสู่แนวทางการทำแท้ง โดยรวมแล้ว 68% กล่าวว่าการทำแท้งควรถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือส่วนใหญ่

ทางเลือกที่มีความเห็นอกเห็นใจ
ชาวพุทธก็มีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องการทำแท้ง กลุ่มพันธมิตรศาสนาเพื่อการเลือกการเจริญพันธุ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ศาสนาพุทธก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ ในโลก ที่ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าบางครั้งการทำแท้งอาจเป็นการตัดสินใจที่ดีที่สุดและเป็นทางเลือกทางศีลธรรมอย่างแท้จริง นั่นไม่ได้หมายความว่าการทำแท้งจะไม่มีปัญหาอะไร แต่หมายความว่าชาวพุทธอาจเข้าใจว่าการตัดสินใจเกี่ยวกับการเจริญพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนทางศีลธรรมของชีวิต”

รูปปั้นเล็กๆ ที่มีตะไคร่น้ำเป็นรูปคนนั่งเรียงกันตามทางเดินในป่า
รูปปั้นจิโซตั้งอยู่ริมแม่น้ำไดยะและวัดจิอุนจิในเมืองนิกโก ประเทศญี่ปุ่น John S Lander/LightRocket ผ่าน Getty Images
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พุทธศาสนาในญี่ปุ่นถือได้ว่าเป็นการเสนอ “ทางสายกลาง” ระหว่างตำแหน่งที่สนับสนุนทางเลือกและอาชีพเสริมชีวิต ในขณะที่ชาวพุทธจำนวนมากมองว่าชีวิตเริ่มต้นตั้งแต่การปฏิสนธิ การทำแท้งเป็นเรื่องปกติและจัดการผ่านพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับจิโซหนึ่งในบุคคลผู้รู้แจ้งชาวพุทธเรียกว่าพระโพธิสัตว์ ซึ่งเชื่อกันว่าดูแลทารกในครรภ์ที่ทำแท้งและแท้ง

ท้ายที่สุดแล้ว แนวทางการทำแท้งของชาวพุทธเน้นย้ำว่าการทำแท้งเป็นการตัดสินใจทางศีลธรรมที่ซับซ้อนซึ่งควรทำด้วยความเมตตา

เรามักจะคิดว่าการตอบสนองทางศาสนาต่อการทำแท้งเป็นหนึ่งในการต่อต้าน แต่ความเป็นจริงนั้นซับซ้อนกว่ามาก คำสอนทางศาสนาอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการทำแท้งมีความซับซ้อนและแตกแยก และนอกเหนือจากจุดยืนอย่างเป็นทางการแล้วข้อมูลยังแสดงให้เห็นว่าคนอเมริกันส่วนใหญ่ไม่ว่าจะนับถือศาสนาหรือไม่ก็ตาม สนับสนุนการทำแท้งซ้ำแล้วซ้ำเล่า การพิจารณาพิพากษาถึงแก่ความตายของนักรบต่างชาติ 3 คนที่ถูกกองทหารรัสเซียจับกุมและส่งมอบตัวให้กับเจ้าหน้าที่ในพื้นที่ห่างไกลในยูเครน ถือเป็นการเบี่ยงเบนอย่างร้ายแรงจากกฎหมายระหว่างประเทศ ซึ่งกฎหมายดังกล่าวในตัวมันเองแสดงถึงอาชญากรรมสงคราม

การพิพากษาลงโทษมีขึ้นในวันที่ 9 มิถุนายน พ.ศ. 2565 ซึ่งเป็นช่วงสิ้นสุดของสิ่งที่ผู้สังเกตการณ์ในโลกตะวันตกเพิกเฉยว่าเป็น “การพิจารณาคดี”ที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองอังกฤษ 3-2 คน และชาวโมร็อกโก 1 คนในยูเครนที่ต่อสู้เคียงข้างกองทหารของประเทศ

ในหลาย ๆ ด้าน การดำเนินคดีเช่นเดียวกับที่ทั้งสามต้องเผชิญนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อันที่จริงในบทความก่อนหน้านี้ที่ตั้งคำถามถึงภูมิปัญญาของยูเครนในการดำเนินการพิจารณาคดีอาชญากรรมสงครามกับเชลยศึกชาวรัสเซียในระหว่างการสู้รบที่กำลังดำเนินอยู่ ฉันแนะนำว่าสิ่งนี้อาจจูงใจชาวรัสเซียให้ทำเช่นเดียวกัน และตอนนี้ชาวรัสเซียก็ตอบโต้ด้วยความกรุณา แต่ด้วยความเหยียดหยามฉันไม่ได้คิดเลย: การจ้างคนภายนอกมาทำงานสกปรก

รัสเซียส่งมอบชายที่ถูกจับกุมขณะต่อสู้ในเมืองมารีอูปอล เมืองท่าที่ถูกปิดล้อม ให้กับศาลของสาธารณรัฐประชาชนโดเนตสค์ ซึ่งประกาศตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของยูเครนตะวันออกที่รัสเซียยึดครองอย่างมีประสิทธิภาพมาตั้งแต่ปี 2557

ในฐานะนักวิชาการด้านกฎแห่งสงครามนั่นคือ ระเบียบปฏิบัติและอนุสัญญาทางกฎหมายระหว่างประเทศที่กำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตในระหว่างเกิดความขัดแย้ง ฉันรู้ว่าการเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้เป็นการป้องกันมอสโกจากความผิด รัสเซียได้กระทำการละเมิดอนุสัญญาเจนีวาชุดสนธิสัญญา และระเบียบการเพิ่มเติมที่กำหนดพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในสงคราม และหน้าที่ในการปกป้องพลเรือนและนักโทษ โดยการส่งคนเหล่านี้ไปยังหน่วยงานที่ไม่ใช่รัฐ

• สล็อต UFABET เว็บสล็อตยูฟ่า สมัครสล็อต UFABET สล็อตยูฟ่าเบท
• สมัครจีคลับ สมัครสมาชิก GClub จีคลับคาสิโน สมัครเล่นจีคลับ
• สมัคร UFABET สมัคร UFABET.COM สมัคร UFABET888 เว็บยูฟ่าเบท
• GClub สมัครเว็บ GClub สมัครจีคลับ สมัครเล่น GClub เว็บจีคลับ
• เว็บ SBOBET สมัครเว็บบอล SBOBET สล็อต เว็บแทงบอล SBOBET

และสาธารณรัฐประชาชนโดเนตสค์ไม่ใช่ภาคีของการประชุมดังกล่าว ภูมิภาคนี้ได้รับการยอมรับจากรัสเซียว่าเป็นรัฐเอกราชเพียงไม่กี่วันก่อนการรุกรานยูเครนในวันที่ 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2565 ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐสมาชิกของสหประชาชาติอื่นใด แต่จะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของยูเครนแทน

ด้วยเหตุนี้ สาธารณรัฐประชาชนโดเนตสค์จึงเป็นเพียงภูมิภาคแบ่งแยกดินแดนของยูเครนที่มีส่วนร่วมในการกบฏต่อรัฐบาลในเคียฟมาตั้งแต่ปี 2014 ในช่วงเวลานั้น ได้รับการสนับสนุนโดยตรงจากกองกำลังรัสเซีย

แต่ที่สำคัญคือ มันไม่เข้าข่ายเป็นรัฐภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ และไม่มีสิทธิ์เป็นภาคีของอนุสัญญาเจนีวาฉบับที่สาม

‘ทหารรับจ้าง’ และ ‘ผู้ก่อการร้าย’?
ชายสามคนที่ถูกตัดสินประหารชีวิตถูกอัยการกล่าวหาว่าพยายามโค่นล้มรัฐบาลแบ่งแยกดินแดนของสาธารณรัฐประชาชนโดเนตสค์

แต่ถ้าทหารทั้งสามคนนี้ก่ออาชญากรรมสงคราม ศาลที่มีอำนาจกักขังก็ควรได้รับการพิจารณาคดี ประธานาธิบดีวลาดิมีร์ ปูตินแห่งรัสเซียไม่สามารถล้างมือเพื่อรับผิดชอบต่อการพิจารณาคดีและชะตากรรมของทหารเหล่านี้ได้

หลังจากย้ายทหารเหล่านี้อย่างผิดกฎหมายไปยังศาลตะโพกของภูมิภาคยูเครนที่แยกตัวออกไป รัสเซียควรตรวจสอบให้แน่ใจว่าพวกเขาได้รับการพิจารณาคดีอย่างยุติธรรม เนื่องจากเป็นอำนาจในการกักขัง จึงถูกบังคับให้ทำเช่นนั้นไม่เพียงแต่โดยอนุสัญญาเจนีวาฉบับที่สามและพิธีสารเพิ่มเติมที่ตกลงกันในปี พ.ศ. 2520แต่ยังอยู่ภายใต้อนุสัญญายุโรปว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีผลบังคับใช้ใน ภูมิภาคโดเนตสค์ที่รัสเซียยึดครอง

แต่รัสเซียล้มเหลวในการปกป้องนักโทษจากการดำเนินคดีที่ไม่เป็นธรรม

ทางการ โดเนตสค์ได้กล่าวหานักรบต่างชาติ 3 รายว่าเป็น “ ผู้ก่อการร้าย” และ “ทหารรับจ้าง ” โดยเจตนาตามคำแถลงของเครมลิน ซึ่งเป็นการจงใจป้ายสีที่มีเจตนาที่จะส่งผลให้ชายเหล่านี้ถูกปฏิเสธสถานะเชลยศึก

พูดง่ายๆ ก็คือ การเรียกเก็บเงินทั้งสองเป็นการปลอม ในการ ขัดแย้งด้วยอาวุธ มีบุคคลเพียงสองประเภทเท่านั้น: พลเรือน และนักรบ ไม่มี “ผู้ก่อการร้าย” ประเภทที่สาม

แม้ว่าสนธิสัญญาที่เกี่ยวข้องกับกฎแห่งสงครามเช่นอนุสัญญาเจนีวาจะห้ามการก่อการร้าย แต่ก็ไม่ได้ให้คำจำกัดความของคำนั้น

อย่างไรก็ตาม เป็นที่เข้าใจกันว่าการโจมตีโดยเจตนาที่มุ่งเป้าไปที่บุคคลที่ได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย เช่น พลเรือน นักโทษเชลยศึก ผู้บาดเจ็บ และผู้ป่วย เป็นรูปแบบหนึ่งของการก่อการร้ายซึ่งถือเป็นอาชญากรรมสงคราม

อนุสัญญาฉบับที่สามและพิธีสารเพิ่มเติมทำให้ชัดเจนว่าสมาชิกของกองทัพที่ก่ออาชญากรรมสงครามจะไม่สูญเสียสถานะเชลยศึก ตามที่รัฐบาลยูเครนยืนยัน ชาวต่างชาติทั้งสามคนนี้เป็นสมาชิกประจำการของกองทัพยูเครนเมื่อถูกทหารรัสเซียจับกุม และด้วยเหตุนี้จึงได้รับสถานะเชลยศึกโดยไม่มีเงื่อนไข

ในมุมมองของฉัน การตั้งข้อหาและการตัดสินลงโทษเชลยศึกเหล่านี้เป็น “ผู้ก่อการร้าย” ขัดแย้งกับกฎหมายระหว่างประเทศ

ในทำนองเดียวกันก็มีปัญหาในการเรียกผู้ชายว่า “ทหารรับจ้าง” มาตรา 47 ของพิธีสารเพิ่มเติมระบุว่าทหารรับจ้างไม่มีสิทธิ์เป็นนักรบหรือได้รับสถานะเชลยศึกเมื่อถูกจับกุม แต่เพื่อที่จะมีคุณสมบัติเป็นทหารรับจ้าง บุคคลนั้นจะต้องมีคุณสมบัติตามเกณฑ์เฉพาะหกประการที่ระบุไว้ในบทความนั้น ตัวอย่างเช่น บุคคลที่เป็นสมาชิกกองทัพของฝ่ายที่เกิดความขัดแย้งไม่ถือว่าเป็นทหารรับจ้าง เช่นนี้กับทหารทั้งสามคนนี้

สรุปกฎหมาย
ปัญหาภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศไม่ได้จบลงด้วยข้อกล่าวหาที่ฝ่ายชายต้องเผชิญ นอกจากนี้ยังมีเหตุร้ายแรงสำหรับข้อกังวลเกี่ยวกับการดำเนินการพิจารณาคดีด้วย

อนุสัญญาเจนีวากำหนดว่า POW จะต้องได้รับการพิจารณาโดยศาลที่เป็นอิสระและเป็นกลางโดยมีขั้นตอนเพื่อให้มั่นใจว่าผู้ถูกกล่าวหามีกระบวนการยุติธรรมตามกฎหมาย รวมถึงการเข้าถึงที่ปรึกษากฎหมายที่มีความสามารถ

จากรายงานที่เผยแพร่ดูเหมือนว่าการพิจารณาคดีจะขาดข้อกำหนดเหล่านี้ไปมาก ไม่ค่อยมีใครรู้ถึงคุณสมบัติของผู้พิพากษาและที่ปรึกษาฝ่ายจำเลย นอกจากนี้ การพิจารณาคดียังดำเนินการแบบสรุป โดยทหารทั้งสามนายให้การรับสารภาพตามข้อกล่าวหาทั้งหมดภายในเวลาไม่ถึง 24 ชั่วโมงก่อนที่พวกเขาจะถูกพิพากษาลงโทษประหารชีวิต

เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าทหารเหล่านี้ สารภาพว่าเป็นผู้ก่อการร้ายและทหารรับจ้างโดยไม่ได้ถูกบังคับ ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างยิ่งภายใต้อนุสัญญาเจนีวา

ในทางกลับกัน ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความสามารถของตัวแทนทางกฎหมายซึ่งดูเหมือนจะไม่ได้โต้แย้งข้อกล่าวหาที่ตนเป็นผู้ก่อการร้ายและทหารรับจ้าง ยังไม่ชัดเจนว่าทนายความสามารถเข้าถึงทหารก่อนที่พวกเขาจะสารภาพผิดหรือไม่ หรือสามารถเรียกตัวและเผชิญหน้ากับพยานได้

ทหารทั้งสามคนมีเวลาหนึ่งเดือนในการอุทธรณ์คำพิพากษา ซึ่งอาจส่งผลให้ได้รับโทษจำคุกตลอดชีวิตหรือจำคุก 25 ปี แทนโทษประหารชีวิต

แต่ความเร่งรีบและจังหวะเวลาของการดำเนินคดีทำให้เกิดความเชื่อมั่นต่อข้อเสนอแนะที่ว่า การพิจารณาคดีมีขึ้นเพื่อทำให้อังกฤษอับอาย ซึ่งเป็นเสียงวิพากษ์วิจารณ์การรุกรานของรัสเซียและบังคับให้ยูเครนต้องแลกนักโทษเหล่านี้กับทหารรัสเซียที่ถูกศาลตัดสินว่ามีความผิดฐานก่ออาชญากรรมสงคราม .

ไม่ว่าแรงจูงใจของการพิจารณาคดีเหล่านี้จะเป็นอย่างไร การพิพากษาลงโทษก็อาจไม่ใช่จุดสิ้นสุดของเรื่อง และเป็นที่น่าสังเกตว่าการปฏิเสธสิทธิในการพิจารณาคดีอย่างยุติธรรมของ POW ถือเป็นอาชญากรรมสงครามร้ายแรง ตำนานภาพยนตร์เล่าว่าตัวตนของพ่อของลุค สกายวอล์ค เกอร์มักจะซ่อนอยู่ในที่โล่งเสมอ อย่างน้อยก็ผ่านทางเบาะแสการตั้งชื่อที่ละเอียดอ่อน อย่างไรก็ตาม “ดาร์ธ เวเดอร์” มีความเป็นพ่อที่แตกต่างกันออกไปในทางภาษา อันที่จริง หากมีการเปิดเผยครั้งใหญ่ว่า “ฉันคือพ่อของคุณ” มันคงเป็นการเล่นที่ดีกับชื่อของคนร้ายที่หายใจหอบถี่พร้อมกับพยักหน้าให้กับคำภาษาดัตช์โบราณที่แปลว่า “พ่อ”

เรื่องราวต้นกำเนิดที่แท้จริงของชื่อเล่นของเวเดอร์นั้นไม่เจ๋งเท่าตำนาน แต่ในฐานะคนที่ศึกษาต้นกำเนิดของคำฉันเห็นเรื่องราวนี้เป็นตัวอย่างของสิ่งที่เป็นจริง นั่นคือ ความแพร่หลายของชื่อบิดาในทุกภาษา

เมื่อพิจารณาว่าพ่อมีบทบาทสำคัญในการสร้างอารยธรรมในยุครุ่งอรุณ จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ป้ายกำกับสำหรับเพื่อนที่เราเรียกว่า “พ่อ” จะเกิดขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาภาษา แต่ไม่ว่าจะเป็น “พ่อ” “ดาดา” หรือ “เวเตอร์” สิ่งที่น่าทึ่งก็คืออคติข้ามวัฒนธรรมในคำที่ใช้อธิบายเขา และชื่อเดียวกันนี้ติดอยู่ได้อย่างไรในรอบนับพันปี

ทำไม ‘พ่อ’ ถึงคุ้นเคย
จากการติดตามวิวัฒนาการทางภาษาของ “พ่อ” สมัยใหม่ เราพบว่ามีความย้อนกลับไปถึงสมัยที่เขียนภาษาอังกฤษด้วยการอ้างอิงถึง “feadur” หรือ “fadur” หรือ “fædor” ในตำราภาษาอังกฤษโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 11 ในภาษาดัตช์เก่ามี “เฟเดอร์ “; ในภาษาไอซ์แลนด์เก่าเราพบคำว่า “faðir”; ในภาษาเยอรมันสูงเก่าซึ่งเป็นบรรพบุรุษของภาษาเยอรมันสมัยใหม่ เรียกว่า “fater” – ปัจจุบันเป็น “vater”; และสุดท้ายเป็นภาษาเดนมาร์กเก่าว่า “fathær”

ความสม่ำเสมอนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคำนี้พบได้ในต้นกำเนิดดั้งเดิมของภาษาดั้งเดิม – นั่นคือภาษาต้นฉบับซึ่งเป็นที่มาของภาษาดั้งเดิมเหล่านี้ทั้งหมด

แต่ความคล้ายคลึงกันในภาษาที่ใช้สำหรับคำว่า “พ่อ” ไม่ได้หยุดแค่เพียงบรรพบุรุษดั้งเดิมเท่านั้น คำที่เกี่ยวข้องพบได้ในแผนผังภาษาอินโด-ยูโรเปียน ทั้งหมด ซึ่งเป็นกลุ่มภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างห่างไกลซึ่งครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปและส่วนเล็กๆ ของเอเชีย ตัวอย่างเช่น เราพบคำที่ตรงกันอย่างใกล้ชิดในภาษาละตินกับ “pater”, “pitar” ในภาษาสันสกฤต และในภาษากรีกกับ “patér” ซึ่งเป็นภาษาเก่าทั้งหมดที่พัฒนาแยกจากกลุ่มดั้งเดิม

ซึ่งหมายความว่าคำว่า “พ่อ” น่าจะมาจากภาษาต้นฉบับที่ตายไปนานแล้วคาดว่ามีอายุประมาณ 6,000 ปี ภาษาแม่เลี้ยงเดี่ยวนี้ – รู้จักกันในชื่ออินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม – กำเนิดภาษาต่อมาทั้งหมดและคำที่ใช้ร่วมกันสำหรับคนรัก

แต่ “p” ใน “pater” แปรไปเป็น “f” ที่พบในคำว่า “พ่อ” ดั้งเดิมทั้งหมดได้อย่างไร

นักภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ได้จำลองเสียงที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดซึ่งใช้ในภาษาแม่ที่มีการตั้งสมมติฐานนี้ขึ้นมาใหม่ เนื่องจากภาษากรีกโบราณ ละติน และสันสกฤตล้วนมีเสียง “p” “t” และ “k” ดังนั้นแหล่งที่มาของภาษาอินโด-ยูโรเปียนจึงอาจมีเสียงเหล่านี้หรือมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด

แต่เนื่องจากภาษาดั้งเดิมได้ก่อตัวเป็นสาขาย่อยของลำดับวงศ์ตระกูลของตนเอง “p” นี้จึงกลายเป็น “f” สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมจึงมีตัว “p” ในคำที่มีภาษาละติน เช่น “ราศีมีน” “การจัดเท้า” และ “ปิตาธิปไตย” แต่ “f” ในภาษาดั้งเดิมมีคำที่เทียบเท่ากับ “ปลา” “เท้า” และพ่อ “ เสียงนี้ การเปลี่ยนแปลงไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม แต่เป็นไปตามสิ่งที่เรียกว่ากฎของกริมม์ซึ่งตั้งชื่อตามพี่ชายคนเดียวกันกับกริมม์ที่นำ “ฮันเซลและเกรเทล” มาให้เรา

กริมม์ตั้งข้อสังเกตถึงรูปแบบของการโต้ตอบที่ชัดเจนในภาษาอินโด-ยูโรเปียนที่เสนอแนะว่าต้องมีการเปลี่ยนแปลงเป็นประจำหลายครั้งเมื่ออินโด-ยูโรเปียนแยกออกเป็นภาษาลูกสาว การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้น่าจะเริ่มต้นจากรูปแบบภาษาถิ่นที่แตกต่างกันมากขึ้นเมื่อกลุ่มผู้พูดถูกแยกออกจากกันและมีการพัฒนาภาษาใหม่ – ด้วยเสียงที่เปลี่ยนไป

‘บาบาส’ และ ‘ปาป้า’
บางคนอาจคาดหวังว่าภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดจะแบ่งปันคำศัพท์เกี่ยวกับพ่อ แต่แม้แต่ในภาษาต่างๆ ที่ไม่มีหลักฐานที่ทราบถึงบรรพบุรุษร่วมกัน คำว่า “พ่อ” ก็ฟังดูคุ้นเคยอย่างยิ่ง

ภาษาที่แตกต่างกัน เช่นภาษาจีนทิเบตและชนพื้นเมืองอเมริกัน Washoใช้คำว่า “บาบา” ในภาษา Nilo-Saharan Maasai ซึ่งพูดในเคนยาและแทนซาเนีย เรียกว่า “พ่อ” และในภาษาฮีบรูของกลุ่มเซมิติก เรียกว่า “abba”

คำที่คล้ายกันนี้พบได้ในภาษาอังกฤษ โดยที่เด็กๆ ใช้คำว่า “พ่อ” “พ่อ” หรือบางครั้ง “พ่อ” ที่สนิทสนมมากกว่าแทนคำว่า “พ่อ” ที่เป็นทางการมากกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประสบปัญหาหรือถูกประกันตัวออกจากคุก

‘Dad’ และ ‘Daddy’ ได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา:

Google Ngram แสดงเปอร์เซ็นต์ของหนังสือตัวอย่าง (แกน y) ที่มีคำภาษาอังกฤษที่คัดสรรสำหรับคำว่า ‘พ่อ’ ตั้งแต่ปี 1800
แนวโน้มการใช้คำศัพท์ที่คล้ายกันนี้บ่งบอกว่าต้องมีบางสิ่งที่ค่อนข้างเป็นสากลขับเคลื่อนมัน แม้ว่าในตอนแรก “d” และ “p” และ “b” อาจดูเหมือนไม่ได้ฟังดูคล้ายกันทั้งหมด แต่พวกมันทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสิ่งที่เรียกว่า “พยัญชนะหยุด” ในภาษาศาสตร์ เสียงพยัญชนะหยุดเป็นเสียงที่สั้นแต่ขัดขวางไม่ให้อากาศไหลผ่านปากระหว่างการเปล่งเสียง

เหตุใดสิ่งนี้จึงสำคัญที่จะปรากฏทุกที่? เนื่องจากเสียงหยุดพร้อมกับสระเป็นเสียงแรกสุดและบ่อยที่สุดที่ทารกมักจะพูดพล่าม – ซึ่งหมายความว่า “ป่า” “ตา” “บา” และ “ดา” ล้วนเป็นเสียงร้องของทารกแรกเกิด

นอกจากนี้ การพูดซ้ำๆ ยังเป็นลักษณะของทั้งการพูดพล่ามของทารกและสิ่งที่พ่อแม่พูดพล่อยกลับ เป็นผลให้การงอพูดพล่ามที่เฉพาะเจาะจงนี้ทำให้ “dadas” “babas” และ “papas” รวมถึง “apas” และ “abas” ซึ่งเป็นสิ่งที่ได้รับความนิยมอย่างมากสำหรับ Carlos หรือ Keisha ตัวน้อยที่จะพูดขณะอยู่ในเปล

ดังนั้น เมื่อพ่อบังเอิญผ่านมาและได้ยินสิ่งที่เขาตีความว่าเป็นสัญญาณเรียกขาน การรำลึกถึงคำแรกจึงเริ่มขึ้นไม่ว่าจูเนียร์จะตั้งใจอย่างนั้นจริงๆ หรือไม่ก็ตาม

พ่อสากล
และเรื่องราวนี้กลับไปสู่เรื่องราวต้นกำเนิดของคำว่า “พ่อ”

นักภาษาศาสตร์ตั้งทฤษฎีว่าในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาภาษาอินโด-ยูโรเปียน ลำดับเสียง “pa” ซึ่งพูดพล่ามในการพูดช่วงแรกๆ และแปลความหมายอย่างปรารถนาว่าหมายถึงพ่อที่ดี นั้นถูกนำมารวมกับคำต่อท้าย เช่น “ter, ” อาจหมายถึงความสัมพันธ์ทางเครือญาติ

เมื่อพิจารณาถึงวิวัฒนาการของภาษาโดยทั่วไปแล้ว นักภาษาศาสตร์ไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าภาษาสมัยใหม่สืบทอดคำนี้มาจากภาษามนุษย์ในยุคแรกเริ่มที่ยังไม่ถูกค้นพบ ซึ่งน่าจะเป็นภาษาแอฟริกัน หรือกระบวนการนี้เกิดขึ้นหลายครั้งตลอดประวัติศาสตร์ภาษาหรือไม่

แต่สิ่งที่แนะนำคือพ่อมีความสำคัญเพียงพอตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเพียงพอที่จะสมควรได้รับตำแหน่งพิเศษ และแตกต่างจากคำอื่นๆ มากมายที่ถูกเปลี่ยนและเปลี่ยนรูปหรือแทนที่เมื่อเวลาผ่านไปโดยแรงกดดันทางภาษาและการติดต่อทางภาษาโดยธรรมชาติ ความชื่นชอบ “dadas” “พ่อ” “พ่อ” และ “papas” ดูเหมือนจะต่อต้านการเปลี่ยนแปลงอย่างผิดปกติ .

ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะเรียกเขาว่าพ่อ บาบา หรืออาบาของคุณ อย่าลืมโทรหาเขาและบอกให้เขารู้ว่าเขาและตำแหน่งของเขานั้นยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาได้ดีเพียงใด การประชุมประจำปีของ Southern Baptist Convention ปี 2022 มีมติอย่างท่วมท้นให้อนุมัติการปฏิรูปเพื่อจัดการกับการล่วงละเมิดทางเพศในนิกาย การสืบสวนที่ก่อความเสียหายตลอดทั้งปีได้บันทึกข้อกล่าวหาเรื่องการล่วงละเมิดทางเพศอย่างกว้างขวาง ซึ่งรวมถึงข้อกล่าวหาเรื่องการข่มขืน การปกปิด และการปฏิบัติอย่างโหดร้ายต่อผู้หญิงที่เรียกร้องความยุติธรรม

ในปี 2019 Houston Chronicle และ San Antonio Express-Newsร่วมมือกันจัดทำรายงานสืบสวนเกี่ยวกับการประพฤติมิชอบทางเพศโดย Southern Baptists ที่มีบทบาทในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ต่อมา การประชุมประจำปีของ SBC ซึ่งจัดขึ้นในเดือนมิถุนายน 2021 ได้ลงมติอนุมัติให้บริษัทสืบสวน Guidepost Solutions ดำเนินการสอบสวนคณะกรรมการบริหารและการจัดการเรื่องการล่วงละเมิดทางเพศโดยอิสระ รายงานและรายชื่อ ผู้ถูกกล่าวหาว่ากระทำผิด ได้ถูกเปิดเผยสู่สาธารณะเมื่อเร็วๆ นี้

ฉันเป็นนักวิชาการด้านการประกาศข่าวประเสริฐ เพศ และวัฒนธรรมอเมริกันและตลอดหลายปีที่ผ่านมาของการวิจัย ฉันได้เห็นแล้วว่าแง่มุมที่ฝังลึกของลัทธิเผยแพร่ศาสนาสีขาวแบบอนุรักษ์นิยมบีบให้ผู้หญิงต้องนิ่งเงียบเพียงใด ในการค้นคว้าหนังสือสองเล่มของฉัน “ Evangelical Christian Women ” และ “ Building God’s Kingdom ” ฉันพบว่าโครงสร้างของระบบปิตาธิปไตยบังคับให้ผู้หญิงนิ่งเงียบได้อย่างไร

แง่มุมที่ฝังแน่นอย่างลึกซึ้งของลัทธิเผยแพร่ศาสนาสำหรับคนผิวขาวแบบอนุรักษ์นิยมเหล่านี้ ได้แก่ ” ลัทธิเสริมนิยม ” หรือมุมมองปิตาธิปไตยที่ว่าพระเจ้าประทานสิทธิอำนาจแก่ผู้ชายและกำหนดให้ผู้หญิงยอมจำนน และวัฒนธรรมที่บริสุทธิ์ซึ่งเป็นรูปแบบที่รุนแรงของการละเว้นทางเพศ

วัฒนธรรมที่บริสุทธิ์
โครงการ “ True Love Waits ” ของ SBC ซึ่งเป็นแคมเปญการเลิกบุหรี่ก่อนสมรสสำหรับวัยรุ่นที่เปิดตัวในปี 1992 ถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมความบริสุทธิ์ที่เพิ่มขึ้น เป็นที่รู้จักดีที่สุดจากแหวนแห่งความบริสุทธิ์ที่เด็กผู้หญิงสวมเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของคำมั่นสัญญาว่าจะเป็นพรหมจารีต่อพระเจ้าและครอบครัว

มากกว่าคุณค่าของการละทิ้งเพศสัมพันธ์ไปจนแต่งงาน วัฒนธรรมความบริสุทธิ์ให้ความสำคัญกับความบริสุทธิ์ทางเพศเป็นตัวชี้วัดหลักในคุณค่าของหญิงสาวผู้ต้องรักษา “ความบริสุทธิ์” เพื่อดึงดูดชายผู้เลื่อมใสในพระเจ้าให้แต่งงานกัน เพศศึกษาแทบจะไม่มีเลย และการออกเดทมีการแลกเปลี่ยนกับ “การเกี้ยวพาราสี” ที่นำไปสู่การแต่งงาน ภายใต้อำนาจของพ่อของเด็กผู้หญิง

ดังที่ผู้เขียน Linda Kay Klein เขียนไว้ในหนังสือของเธอเรื่อง “ Pure ” ผู้หญิงได้รับการสอนว่าพวกเขาไม่เพียงรับผิดชอบต่อความบริสุทธิ์ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความบริสุทธิ์ของผู้ชายที่อยู่รอบตัวด้วย ผู้หญิงยังถูกทำให้เชื่อว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบหากผู้ชายถูกชักนำให้ทำบาปโดยเสื้อผ้าที่ผู้หญิงสวมใส่ นอกจากนี้ พวกเขาอาจถูกตำหนิว่ายอมจำนนไม่เพียงพอและพูดออกมาในเวลาที่พวกเขาควรจะเงียบ ผู้หญิงที่เติบโตมาด้วยคำสอนเหล่านี้ยังรายงานว่าประสบกับความกลัวและความอับอายอย่างมากเกี่ยวกับประเด็นเรื่องเพศ เพศ และการแต่งงาน

วาทศาสตร์ของวัฒนธรรมความบริสุทธิ์สามารถสืบย้อนไปถึงต้นกำเนิดของการเหยียดเชื้อชาติของอนุสัญญาเซาเทิร์นแบ๊บติสต์ได้ โดยตรง การป้องกันความเป็นทาสเป็นรากฐานสำคัญในการสร้างนิกายนี้ และการปกป้อง “ความบริสุทธิ์ของความเป็นหญิงผิวขาว” เป็นข้อพิสูจน์สำหรับการคงอยู่ของอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวที่มีอายุยืนยาวกว่าความเป็นทาส

ผู้รอดชีวิตบรรยายถึงการละเมิดอย่างไร
ผู้ชายที่ถูกกล่าวหาอย่างน่าเชื่อถือได้รับการคุ้มครองโดย SBC ในขณะที่ผู้หญิงที่กล้าพูดออกมาถูกเรียกว่าร่าน หญิงล่วงประเวณี อีเซเบล และแม้แต่ตัวแทนของซาตาน ตัวอย่างเช่น รายงานให้รายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องราวของผู้หญิงคนหนึ่งที่ Baptist Press ของ SBC มองว่าการล่วงละเมิดเป็นเรื่องของความยินยอม และเธอถูกคุกคามทางออนไลน์และถูกเรียกว่าเป็นชู้ ในที่สุดเธอก็ตกงานในองค์กรเซาเทิร์นแบ๊บติส

รายงานซึ่งอดีตผู้นำ SBC รัสเซลล์ มัวร์ เรียกว่า “ วันสิ้นโลก ” โดยมีรายละเอียดเกี่ยวกับการล่วงละเมิด การดูหมิ่น และการโจมตีบนโซเชียลมีเดีย ซึ่งบางส่วนมาจากผู้นำแบ๊บติสต์ซึ่งสตรีเหล่านั้นได้รับการสอนจากพระเจ้า กำหนดให้พวกเธอต้องแสดงความเคารพและยอมจำนน ตัวอย่างเช่น เจ้าหน้าที่บริหารที่เป็นศูนย์กลางในการจัดการข้อกล่าวหาการละเมิด Augie Boto ระบุว่าผู้รอดชีวิตที่แสวงหาความยุติธรรมเป็นผลงานของซาตาน

ผู้รอดชีวิตรายแล้วรายเล่าเล่าถึงการปฏิบัติต่อผู้นำของตนว่าเลวร้ายยิ่งกว่าการทำร้ายร่างกายครั้งแรก ผู้รอดชีวิตรายหนึ่งบอกกับผู้สืบสวนว่า เมื่อเธอให้รายละเอียดเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศของเธอในวัยเด็ก นอกเหนือจากสิ่งอื่นใด สมาชิกคณะกรรมการบริหาร (EC) คนหนึ่ง “หันหลังให้เธอขณะที่เธอกำลังพูด … และสมาชิก EC อีกคนหนึ่ง chortl(ed) ”

“ฉันขอให้คุณลองจินตนาการว่าการพูดถึงเรื่องที่เจ็บปวดกับห้องที่ผู้ชายดูหมิ่นคุณแบบนั้นจะเป็นอย่างไร … เพื่อพูดเกี่ยวกับความบอบช้ำทางจิตใจอันน่าสยดสยองนี้จากการที่ศิษยาภิบาลข่มขืนฉันซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เพียงแต่มีผู้นำศาสนาประพฤติตนเช่นนี้” เธอกล่าว

ผู้หญิงที่น่าอับอายและเงียบงัน
ผู้หญิงสวมเสื้อเชิ้ตสีฟ้าพูดผ่านไมโครโฟน โดยมีโปสเตอร์อยู่ข้างๆ ว่า ‘ฉันเรียกมันว่าชั่วก็ได้ เพราะฉันรู้ว่าความดีคืออะไร’
Mary DeMuth ผู้รอดชีวิตจากการข่มขืนและเหยื่อการละเมิดพูดระหว่างการชุมนุมประท้วงการปฏิบัติต่อสตรีของอนุสัญญาเซาเทิร์นแบ๊บติสต์นอกการประชุมประจำปีที่ดัลลัสในเดือนมิถุนายน 2019 AP Photo/Jeffrey McWhorter
เมื่อเหยื่อได้รับอนุญาตให้เล่าเรื่องของตนให้ผู้มีอำนาจทราบ ก็น่าจะเป็นคณะกรรมการที่เป็นชายล้วน รวมทั้งเพื่อนของผู้ถูกกล่าวหาด้วย

ในสตรีที่รับฟังเช่นนี้ ผู้ซึ่งปฏิบัติวัฒนธรรมที่บริสุทธิ์มักถูกสอนให้สุภาพเรียบร้อยและเงียบๆ เสมอเมื่ออยู่ในกลุ่มปะปนกัน และอาจมีการศึกษาเรื่องเพศเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย จะถูกขอให้ระบุรายละเอียดสิ่งที่พวกเขามักพูดว่าเป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวดที่สุดของพวกเขา ชีวิต. วัฒนธรรมความบริสุทธิ์ทำให้ผู้หญิงมีความรู้สึกอับอายอย่างมากเมื่ออยู่รอบๆ ร่างกาย เพศของตนเอง และเรื่องเพศโดยทั่วไป เมื่อพวกเขาแสดงหลักฐานของความอับอายนั้น ก็ถือเป็นการยอมรับว่าพวกเขาร่วมรับผิดชอบต่อการละเมิด

เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพวกเขาที่อยู่ก่อนหน้าพวกเขาที่ระดมความบริสุทธิ์ในตำนานของความเป็นผู้หญิงผิวขาวเพื่อเสริมอำนาจของพวกเขาผู้นำในปัจจุบันที่เป็นศูนย์กลางของรายงานนี้ยังคงเป็นผู้ชายและผิวขาวอย่างท่วมท้น พวกเขาใช้ภาษาแห่งวัฒนธรรมความบริสุทธิ์เพื่อสร้างความอับอายและ ปิดปากผู้หญิงที่แสวงหาความยุติธรรม ขณะเดียวกันก็เป็นผู้นำในการต่อสู้กับการยอมตกลงกับการเหยียดเชื้อชาติ

จะปฏิรูปได้จริงหรือ?
โรลแลนด์ สเลด ประธานคณะกรรมการบริหารของ SBC และวิลลี แม็คลอริน ประธานและซีอีโอชั่วคราวกล่าวในแถลงการณ์เพื่อตอบสนองต่อรายงานดังกล่าวว่า “เรารู้สึกเสียใจกับผลการสอบสวนครั้งนี้ เรามุ่งมั่นที่จะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อป้องกันกรณีการล่วงละเมิดทางเพศในโบสถ์ในอนาคต เพื่อปรับปรุงการตอบสนองและการดูแลของเรา เพื่อขจัดอุปสรรคในการรายงาน” ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์คนอื่นๆ ต่างก็แสดงความตกใจและโกรธเคืองต่อการเปิดเผยดังกล่าวเช่น กัน

รายงาน Guidepost Solutions ปิดท้ายด้วยชุดกลยุทธ์ต่างๆ เช่น การจัดตั้งคณะกรรมการอิสระเพื่อดูแลการปฏิรูป รวมถึงการจัดหาทรัพยากรสำหรับการป้องกันและการรายงานการละเมิด แม้ว่ากลยุทธ์เหล่านี้อาจมีประโยชน์ แต่ก็ไม่ได้กล่าวถึงว่าวัฒนธรรมพื้นฐานของ SBC ยังคงรักษาโครงสร้างของปิตาธิปไตยของคนผิวขาวอย่างไร คำว่า “แม่มด” ทำให้ชาวอเมริกันจำนวนมากนึกถึง ผู้หญิงที่ทำงาน เป็นพันธมิตรกับปีศาจ แต่นั่นไม่ใช่ใบหน้าของเวทมนตร์เสมอไป

ชาวยุโรปคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับแนวคิดเรื่องเวทมนตร์ว่าเป็นงานฝีมือของซาตานที่ผู้หญิงฝึกฝนและผู้หญิงที่เข้มแข็งและเป็นอิสระก็ถูกควบคุมให้พ้นจากข้อกล่าวหาดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ในรัสเซียออร์โธดอกซ์ ผู้กล่าวหากล่าวโทษผู้ชายอย่างท่วมท้นที่ทำให้พวกเขาหลงเสน่ห์ และเสนอแนวคิดที่แตกต่างกันออกไปว่าพลังของ “เวทมนตร์” มาจากไหน

หลักฐานเกี่ยวกับความเชื่อของรัสเซียในเรื่องเวทมนตร์คาถายังคงมีอยู่ในเอกสารทุกประเภทตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 18: คำเทศนา; พงศาวดารและนิทานประวัติศาสตร์ เรื่องราวชีวิตของนักบุญ; กฎหมายและกฤษฎีกา คู่มือการบำบัดด้วยสมุนไพรและหนังสือคาถา และบันทึกของศาล เอกสารเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของคนธรรมดาที่สูญเสียไปกับประวัติศาสตร์: ในบ้านชาวนาและกองทหาร บนที่ดินที่เป็นเจ้าของทาส และบนเรือบรรทุกในแม่น้ำโวลก้า คำให้การคำต่อคำในบันทึกการพิจารณาคดีเผยให้เห็นความสัมพันธ์ที่เต็มไปด้วยความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสมระหว่างสามีและภรรยา นายและคนรับใช้ ลูกค้าและลูกค้า

ประวัติศาสตร์นี้ ซึ่งเป็นจุดเน้นของหนังสือสามเล่มที่ฉันเขียนในฐานะนักวิชาการของรัสเซียในยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้นทำให้ความเข้าใจที่ว่า “แม่มด” คือใครสั่นคลอน ในที่นี้ผู้ชายมักเป็นผู้ต้องสงสัยตามปกติด้วยเหตุผลที่เน้นย้ำถึงวิถีทางอำนาจและลำดับชั้นที่ไม่แน่นอนอย่างน่าสะพรึงกลัวที่จัดโครงสร้างชีวิตประจำวัน

การทดลองทั่วไป
ชาวรัสเซียสามในสี่ที่ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์เป็นผู้ชาย ส่วนใหญ่ถูกกล่าวหาว่ากระทำการโดยลำพังหรือร่วมกับเพื่อนร่วมงานหนึ่งหรือสองคน และเกือบทั้งหมดต้องเผชิญกับข้อกล่าวหาในการใช้เวทมนตร์ในชีวิตประจำวัน

ในขณะที่การทดลองในยุโรปตะวันตกเกี่ยวข้องกับนิมิตที่น่ากลัวของคาถาซาตาน – วันสะบาโตสีดำที่แม่มดเปลือยบินบนไม้กวาดไปงานเลี้ยงกินเนื้อและงานเลี้ยงที่โหดร้าย – คิดว่าแม่มดชาวรัสเซีย จะใช้เวทมนตร์ไปสู่จุดจบทางโลกในทันที เช่น การรักษาบาดแผลหรือการทำร้ายธุรกิจของคู่แข่ง .

แม่มดใช้คาถาและยาง่ายๆ ที่ทำจากสมุนไพรและรากเป็นหลัก ขว้างปีกนกอินทรีเป็นครั้งคราว ตาฉีกจากไก่เป็นๆ หรือสิ่งสกปรกจากหลุมศพ เวทมนตร์ของพวกเขาเรียกร้องพลังแห่งธรรมชาติและความงดงามของบทกวี พวกเขาใช้พลังแห่งการเปรียบเทียบ – “เช่นนี้เพื่อสิ่งนั้น” – เพื่อกระตุ้นคาถาและคำสาปของพวกเขา: ตัวอย่างเช่น “ขอไม้ไหม้และเหี่ยวเฉาในไฟฉันใด ใจของเจ้านายของฉันก็เร่าร้อนและเหี่ยวเฉาฉันนั้น”

คาถาบางคาถาอัญเชิญสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ตั้งแต่พระเยซูคริสต์และมารีย์ ไปจนถึงวิญญาณแห่งธรรมชาติ และบุคคลในตำนานจากตำนานของรัสเซียเช่น ปลาสีทองหรือนกไม่มีปีก บางครั้งคาถาเรียกซาตานและ “ซาตานตัวน้อยของเขา” หรือเรียกนักบุญและซาตานทันที

เวทมนตร์ทุกวัน
แม้ว่าข้อกล่าวหาบางส่วนจะเป็นเท็จอย่างชัดเจน โดยเกิดจากความอาฆาตพยาบาท บันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนพอๆ กันว่าผู้ถูกกล่าวหาหลายคนได้กระทำพิธีกรรมและคาถาประเภทต่างๆ ที่ผู้กล่าวหากล่าวหา

ผู้ปฏิบัติงานใช้ฝีมือของตนในการรักษาผู้ป่วย ช่วยเหลือผู้ถูกรัก ค้นหาคนและสิ่งของที่สูญหาย ปกป้องผู้คนจากปืนหรือลูกธนู และเฝ้าปศุสัตว์ ในเวลาเดียวกัน บันทึกแสดงให้เห็นว่าผู้ฝึกหัดบางคนมีเจตนาร้ายกว่า เช่น สาปแช่ง สร้างความเจ็บป่วย ครอบครองผู้อื่น ทำให้เกิดความอ่อนแอ ดับความรัก หรือฆ่า

ในภาพวาด ผู้หญิงที่ดูเศร้าในเสื้อเชิ้ตสีเหลืองและกระโปรงสีฟ้านั่งอยู่ข้างนอก ขณะที่ชายชราเปิดประตูเพื่อออกจากบ้าน
‘For the Love Potion’ ภาพวาดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยศิลปินชาวรัสเซีย มิคาอิล เนสเตรอฟ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Radishchev / วิกิมีเดียคอมมอนส์
ในสังคมที่ไม่มีผู้ให้บริการทางการแพทย์ที่ได้รับการฝึกอบรม การรักษาแบบพื้นบ้านเป็นทางเลือกเดียวสำหรับคนป่วย นอกเหนือจากการสวดมนต์ หลายคนปรึกษาทั้งนักบวชและหมอที่ใช้เวทมนตร์ และไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างทั้งสอง ความกลัวว่าแม่มดมีแนวโน้มที่จะหลอกคู่บ่าวสาวทำให้เป็นเรื่องปกติที่จะเชิญนักเวทย์มนตร์มาปกป้องเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในระหว่างงานแต่งงานและจ่ายให้พวกเขาด้วยวอดก้าเพื่อการบริการของพวกเขา ทุกคนตั้งแต่ภรรยาของซาร์ไปจนถึงทาสที่ต่ำที่สุดอาจหันมาใช้เวทมนตร์ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อของชีวิต

บางทีสิ่งที่เปิดเผยมากที่สุดอาจเป็นสิ่งที่มักเรียกว่า ” คาถารัก ” ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมันเป็นการบีบบังคับ โดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เจตจำนงของเป้าหมายเป็นไปตามเจตจำนงของผู้ร่ายมนตร์

คาถารักที่ผู้ชายใช้มักเป็นคาถาทางเพศ ตัวอย่างที่ยังมีชีวิตรอดนั้นทั้งสวยงามและน่าสะพรึงกลัว โดยนักเวทย์มนตร์ภาวนาให้คนรักของเขาต้องเจ็บปวดทุกครั้งที่เธออยู่ห่างจากเขา:

“ขอฉันใดที่ไฟมอดอยู่เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งปีหนึ่งวันครึ่งวันหนึ่งชั่วโมงครึ่ง ขอให้ผู้หญิงคนนั้นเผาไหม้เพื่อฉันด้วย ตัวที่ขาวของเธอ หัวใจที่เร่าร้อนของเธอ ตับสีดำของเธอ หัวและสมองที่ปั่นป่วนของเธอ ดวงตาที่ชัดเจน คิ้วสีดำ และริมฝีปากที่หวานชื่น ขอให้เธอประสบความทุกข์ยากและความขมขื่นเหมือนปลาที่ไม่มีน้ำ ขอให้ผู้หญิงคนนั้นทนทุกข์ทรมานฉันอย่างขมขื่นเป็นเวลาหนึ่งวันครึ่งวัน หนึ่งชั่วโมงครึ่งชั่วโมง หนึ่งปีครึ่ง ตลอดปีทั้งหลายเถิด”

ในกรณีส่วนน้อยที่ผู้หญิงถูกกล่าวหาว่าเป็นเวทมนตร์ “คาถารัก” ของพวกเธอมักจะมุ่งเป้าไปที่การสงบความโกรธของสามี หลีกเลี่ยงหมัด และทำให้พวกเขา “มีเมตตา”

เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งพยายามที่จะพลิกโต๊ะและครอบงำสามีหรือเจ้านายของเธอ นั่นอาจเป็นการขู่ว่าจะพลิกกลับระเบียบสังคมแบบปิตาธิปไตยและด้วยเหตุนี้การลงโทษจึงรุนแรงเป็นพิเศษ ซึ่งรวมถึงการประหารชีวิตด้วย

‘คาถาสู่อำนาจ’
นอกเหนือจากคาถารักแล้ว หมวดหมู่ที่กว้างกว่าเรียกว่า “คาถาแห่งอำนาจ” ยังท้าทายระเบียบทางสังคม ฉันเห็นคาถาเหล่านี้ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะความรักของผู้บังคับบัญชาทางสังคมเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้ผู้ชายจำนวนมากถูกกล่าวหา

แม้ว่าผู้หญิงมักจะติดอยู่ที่บ้านหรือในที่ดิน แต่ผู้ชายทุกระดับ แม้แต่ทาส ค่อนข้างจะเคลื่อนไหวได้ ในระหว่างการออกนอกบ้าน พวกเขาอาจปะทะกับอำนาจตามอำเภอใจของเจ้านาย ผู้พิพากษา เจ้าหน้าที่ เจ้าหน้าที่ทหาร ขุนนาง หรือบาทหลวง ในสถานการณ์เหล่านี้ การมีคาถาป้องกันเป็นเพียงแค่การวางแผนที่ดี

หนังสือคาถาจากปี 1763 มีดังต่อไปนี้ :

“… เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์ขึ้น และดวงจันทร์ ตามความประสงค์ของผู้สูงสุด และเช่นเดียวกับซาร์ เจ้าชาย กษัตริย์ ขุนพล ผู้ว่าราชการ และทุกคน ฉันผู้รับใช้ของพระเจ้า จะปรากฏด้วยความงามของ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในดวงตาของพวกเขา … ในฐานะที่ซาร์และกษัตริย์ อัศวิน ผู้ว่าราชการ และนายพล และผู้ปกครองรักอัญมณีล้ำค่าใดๆ และขอให้ทุกคนรักฉัน ผู้เป็นทาสของพระเจ้า”

ในสังคมที่มีลำดับชั้นอันดุเดือด ซึ่งทุกคนยกเว้นซาร์อยู่ภายใต้อำนาจเบ็ดเสร็จและตามอำเภอใจของบุคคลที่สูงกว่าบนบันไดทางสังคม ความเชื่อในเวทมนตร์ให้ความรู้สึกถึงการปกป้อง ซึ่งเป็นวิธีที่จะใช้พลังเพียงเล็กน้อยในโลกที่ซ้อนกันต่อสู้กับ ผู้ใต้บังคับบัญชา

และเนื่องจากความเชื่อเรื่องเวทมนตร์นั้นเป็นสากล ชนชั้นสูงและชาวบ้านทั่วไปจึงมองเห็นความเป็นไปได้และอันตรายของมัน เวทมนตร์ขู่ว่าจะติดอาวุธลูกน้องและล้มล้างระเบียบสังคมที่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าผู้หญิงจะเข้าร่วมในการปฏิบัติเหล่านี้ แต่เป็นผู้ชายที่มีแนวโน้มที่จะปะทะกับเจ้าหน้าที่ มากกว่าที่จะถูกต้องสงสัย และถูกค้นพบด้วยเศษกระดาษที่มี “มนต์สะกดแห่งอำนาจ” ซุกอยู่ในหมวกหรือรองเท้า

แนวคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์ในออร์โธดอกซ์รัสเซียอาจมีความตื่นตาตื่นใจน้อยกว่าแนวคิดในยุโรปคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ แต่ก็ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อระเบียบทางสังคม ศาสนา และการเมืองที่สร้างขึ้นจากลำดับชั้นอย่างไม่ต้องสงสัย